广西大学学报（哲学社会科学版）

参考文献

(1)陈荣捷先生生平事迹，可参考华蔼仁（Irene T.Bloom,1939-2010）整理《陈荣捷（1901-1994）：一份口述自传的选录》，彭国翔译，《中国文化》1997年第15、16期合刊；陈荣捷：《陈荣捷自订年谱》，崔玉军译注，《中国文哲研究通讯》2007年第1期。

(1)参看William Theodore de Bary, Obituaries:WING-TSIT CHAN(1901-1994),The Journal of Asian Studies,vol. 53, no. 4(Nov., 1994), pp. 1354-1356.原文提到：An early leader in the development of Asian studies in America, Professor Chan was honored by the Association for Asian Studies toward the end of his career when he received the Association’s Distinguished Service Award, with a citation that spoke of him as“More than anyone else in the world, the mediator of the Chinese scholarly tradition to the West.”另，参见《纽约时报》在1994年悼念陈荣捷先生去世的报道中，引述了1992年美国亚洲研究会颁给陈荣捷“亚洲研究杰出服务奖”时的奖词：“Your studies and translations, spanning the entire history of Chinese philosophy, traditional and modern, have opened the way for generations of scholars who, through you, have gained not only a larger understanding of Chinese philosophy but a lively sense of its richness and its implications for the conduct of life in China over the course of centuries.”By Lawrence Van Gelde,“Wing-tsit Chan, 92, Professor and Scholar of Asian Philosophy”,The New York Times,Aug. 16,1994, Section B, Page 10.

(2)英文版为普林斯顿大学出版社1963年出版。中文繁体字版由杨儒宾、吴有能等译，台北巨流图书有限公司1993年出版。杨儒宾等译的中文简体字版由江苏教育出版社2006年出版。

(3)黄俊杰先生曾在《中国哲学文献选编》一书的《出版前言》中感慨：这部英文版著作问世以来，“一直是欧美各国高等学府讲授‘中国哲学’或‘中国思想史’等相关课程的必要教科书或参考书，其地位一直屹立不摇。”（见陈荣捷：《中国哲学文献选编》出版前言，杨儒宾等译，江苏教育出版社，2006，第8页。）

(4)参见陈来：《陈荣捷朱子学论著丛刊序》，载陈荣捷：《朱学论集》，华东师范大学出版社，2007，第3、4页。

(5)胡守为先生为李绪柏著作《清代广东朴学研究》一书所作的序中提到，调任两广总督的阮元从文字训诂上、张之洞从经学及办书院上，深刻影响了清代广东朴学，加上如陈澧、仪克中、侯康、张维屏等广东学人的努力，使清代广东学术逐渐鲜明呈现出与讲究义理的宋学学风相抗衡的汉学特色。背景便是“自十九世纪始，吏治腐败，世风日下，而列强以对我国步步进逼，士大夫忧患意识增强，经世致用之说大兴”。（参见李绪柏：《清代广东朴学研究》序，广东省地图出版社，2001，第1—4页。）

(6)陈荣捷先生在其最早英文著作Religions Trends in Modern China(New York:Columbia University Press, 1953)（陈荣捷：《现代中国的宗教趋势》，廖世德译，台湾文殊出版社，1987。）第一章《儒家的衰弱与复兴》中，分析儒家在近代遭遇西方学术与宗教的双重冲击，导致坚守儒家立场的知识分子必须从精神（理论）与实践（制度建设及生活习俗、礼仪等）两个层面作出应对改变。

(7)泛指历史上以广州为中心的广府地区及同讲粤语的次广府地区，如江门地区及肇庆地区。

(1)参见胡守为先生为李绪柏著作《清代广东朴学研究》一书所作的序（李绪柏：《清代广东朴学研究》序，第4页）。

(2)在陈荣捷先生的回忆中，他年少进入私塾、学堂时，并不知科举制已取消，仍是奔着科举去的。大概教师们并不十分强调科举，因而，稍长大成少年的陈荣捷先生所进入的乡镇学堂已有一些现代课程如地理、算术和自然。参见华蔼仁整理：《陈荣捷（1901—1994）：一份口述自传的选录》及陈荣捷：《陈荣捷自订年谱》。

(3)陈荣捷先生对自己早期受教育的乡村私塾、学堂学习经历的回忆让我们深深感受到这一点。参见华蔼仁整理:《陈荣捷（1901—1994）：一份口述自传的选录》及陈荣捷：《陈荣捷自订年谱》。

(4)参见李绪柏：《清代广东朴学研究》序，第3页。

(5)学者王光松从地域、阶层所属等不同角度，对白沙门人分布有独到分析。他指出因当时条件限制，白沙门人分布主要以新会为基点，由广州府向广东省及省外扩散。历史上，“白沙设教有教无类，富有包容性和开放性”，不以科举为中心，因而白沙学派与基层民间社会有紧密关联，门人也多只在乡村基层以其笃实践履诠释、传播白沙的思想。“白沙心学不如阳明心学传播广远，但其对‘家’‘乡’的浸淫实为甚深”。参见王光松：《白沙学派考论》，巴蜀书社，2018，第6—11页。

(6)按陈荣捷先生自己的说法，他看到广州读书的同村孩子讲述潜水艇、飞机等，十分着迷，执意要去广州新学堂学习。参见华蔼仁整理：《陈荣捷（1901—1994）：一份口述自传的选录》及陈荣捷：《陈荣捷自订年谱》。

(7)陈荣捷先生在其口述自传中非常详尽地谈到他对中国传统风俗及祭祀活动的参与及体验，也谈到他父母对他后来加入基督教的态度及想法。参见华蔼仁整理：《陈荣捷（1901—1994）：一份口述自传的选录》。

(8)陈来先生在《陈荣捷朱子学论著丛刊序》中动情地感慨陈荣捷先生“在朱子身上贯注了他的全幅生命和全部感情，朱子研究已经毫无疑问地成了他的终极关怀”。参见陈荣捷：《朱学论集》，第5页。

(9)参见华蔼仁整理：《陈荣捷（1901—1994）：一份口述自传的选录》及陈荣捷：《陈荣捷自订年谱》。

(1)陈荣捷先生在其口述自传中曾提到简又文。参见华蔼仁整理：《陈荣捷(1901—1994)：一份口述自传的选录》，第334页。简又文（1896—1979），字永真，号驭繁，广东新会人，广州岭南学堂、美国欧柏林大学毕业，获芝加哥大学研究院教育硕士学位。1921年回国，任广州市教育局局长。1924年春任北京燕京大学教授。1926年任国民革命军第二集团军总司令部少将外交处长，前敌总指挥部政治部少将主任，兼特别党部书记长。1930年任山东盐运使。1931年后任国民政府铁道部参事，立法院立法委员，《逸经》《大风》杂志社社长兼主编。1945年任中山大学研究院指导教授、广东文献委员会主任。1949年到香港，历任香港大学东方文化研究院名誉研究员、美国耶鲁大学研究专员、香港大学亚洲研究中心名誉院士。1979年10月25日在香港病逝。著有《太平天国全史》《太平天国与中国文化》等。转引自陈予欢编著《民国广东将领志》，广州出版社，1994，第434页。

(2)参见陈荣捷先生为简又文先生著《白沙子研究》所写的序（简氏猛进书屋，1970，第5—6页）。

(3)陈荣捷：《白沙之动的哲学与创作》，载《王阳明与禅》，台湾学生书局，1984，第69—72页。陈荣捷在文后表示：原刊于香港白沙文化教育基金会民国五十三年《新天地》第四卷第一期。后又采入项维新与刘增福主编《中国哲学思想论集·宋明篇》。

(1)两个条目与其他撰写的条目，与一些讨论宋明理学论文后结集成书。参见陈荣捷：《宋明理学之概念与历史》，台湾“中央研究院”中国文哲研究所，1996。

(2)陈荣捷：《宋明理学之概念与历史》，第273—276页。

(3)陈荣捷：《宋明理学之概念与历史》，第363—365页。

(4)陈荣捷：《宋明理学之概念与历史》，第365页。

(5)参见朱鸿林：《文集的史料意义问题举说：并论明儒陈白沙文集的文本差异问题》，载朱鸿林：《明人著作与生平发微》，广西师范大学出版社，2005，第249—285页；景海峰：《陈白沙与明初儒学》，《中国哲学史》2001年第2期；景海峰：《陈白沙的“自得”与“近禅”》，《学术研究》2016年第12期；傅玲玲：《陈白沙心学与禅学之辨》，《哲学与文化》2003年第6期；张运华：《白沙心学与道家思想》，广州出版社，2004，第94—122页；王光松：《白沙学派考论》，巴蜀书社，2018，第75—142页；黎业明：《明儒思想与文献论集》，商务印书馆, 2017，第95—105页。

(6)此种评论，仅为笔者个人对陈荣捷先生解读白沙思想的再解读。

(7)陈来先生在《陈荣捷朱子学论著丛刊序》（陈荣捷著：《朱学论集》）中提到陈荣捷先生这首诗作的背景及全首诗：美国在“二战”前和“二战”后初期都不重视理学研究，至20世纪70年代始为之一变，以哥伦比亚大学和哈佛大学为中心，新儒学和朱熹的研究一时兴起。1977年，陈荣捷先生海外教学四十年纪念时，他曾作诗三首，兹录其二：海外教研四秩忙，攀缠墙外望升堂。写作唱传宁少睡，梦也周程朱陆王。廿载孤鸣沙漠中，而今理学忽然红。义国恩荣固可重，故乡苦乐恨难同。

(1)参见陈荣捷：《白沙之动的哲学与创作》，第71页。

(2)参见陈荣捷：《白沙之动的哲学与创作》，第70页。

(3)参见陈荣捷：《白沙之动的哲学与创作》，第72页。

(4)从白沙所说“为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处”而来。参看陈献章：《陈献章集》（上），孙通海点校，中华书局，1987，第133页。

(5)学术研究中对“静”“端倪”含义、用法一向有辞章训诂的考究及道统、学统义理上的分辨，前面提到过的学者论文论著，如景海峰《陈白沙与明初儒学》、景海峰《陈白沙的“自得”与“近禅”》、傅玲玲《陈白沙心学与禅学之辨》、张运华《白沙心学与道家思想》、王光松《白沙学派考论》、黎业明《明儒思想与文献论集》等，分别对白沙思想关键词在学术史上的多重含义作出过梳理。陈荣捷先生讨论白沙思想时，不完全走这种或汉学或宋学的学术性较强的路子，他多少是从自己的切身经历中体会和解读白沙思想的关键词。

(6)参见陈荣捷：《白沙之动的哲学与创作》，第71页。

(7)参见陈荣捷：《白沙之动的哲学与创作》，第70页。

(8)参见陈荣捷先生为简又文先生著《白沙子研究》所写的序。（简又文：《白沙子研究》，第5—6页）

(1)参见陈荣捷：《美国人对中国文化之新认识》，《私立岭南大学校报》1948年第88期。

(2)按陈荣捷先生自己的回忆及研究者根据崔玉军通过走访陈荣捷先生曾讲课的各个大学提供的资料可知，陈荣捷先生讲过的课程种类涉及中国历史、中国文化（通识类的，包括中国宗教、中国习俗，甚至中国建筑、中国美术等）、中国哲学。参见崔玉军：《陈荣捷与美国的中国哲学研究》，社会科学文献出版社，2010。

(3)在《陈荣捷自订年谱》最后一段（写于1990年89岁之际），陈荣捷先生这样总结自己的工作：“到现在为止，我总共撰写了英文著作十一本，中文著作七本，一三八篇文章（其中中文三十九篇），合著四本，所写文章为某书中一章者五十部，书评一六九篇。我在二百多所院校中演讲凡一千多次。我在哥伦比亚大学和狄百瑞联合执教新儒学研讨班迄今已达十五年。我还在宾夕法尼来大学园林建筑系为毕业生讲授道家课程达十七年。”参见陈荣捷：《陈荣捷自订年谱》。

(4)参见崔玉军：《陈荣捷与美国的中国哲学研究》，第19页。

(5)参见崔玉军：《陈荣捷与美国的中国哲学研究》前言，第2页。

(1)在这个队伍中，最著名的应是陈荣捷先生多年推动宋明新儒学研究的合作者狄培理先生（也译作狄百瑞，William Theodore de Bary,1919—2017）。狄培理先生曾任哥伦比亚大学副校长。由于他在东方哲学，尤其是在中国哲学、宋明儒学学术上的杰出成就，在1974年获选为美国文理学院院士、1999年获选为美国哲学学会院士。1982年获邀主讲香港中文大学“钱宾四先生学术文化讲座”。在2014年和2016年先后获得2013年度美国国家人文勋章（National Humanities Medals）和台湾“唐奖·汉学奖”两项大奖。在每次获奖致词时，狄培理先生都提到他从20世纪30年代认识、从20世纪60年代开始合作的陈荣捷先生。陈荣捷先生1994年去世时，狄培理先生亲自为陈先生撰写讣告，发表在《亚洲研究》杂志上.参见William Theodore de Bary, Obituaries:WING-TSIT CHAN(1901-1994),The Journal of Asian Studies,vol. 53, no. 4(Nov. 1994), pp. 1354-1356.

(2)参见崔玉军：《陈荣捷与美国的中国哲学研究》，第19—20页。

(3)参见陈荣捷先生为简又文先生著《白沙子研究》所写的序。

(4)参见陈来：《陈荣捷朱子学论著丛刊序》，第5页。