广西大学学报（哲学社会科学版）

参考文献

(1)黑格尔：《美学》第一卷，朱光潜译，商务印书馆，1996，第240页。

(2)即“liberum arbitrium”，指人类虽然处于自然的因果链条中，但是仍然具备自由地选择为善或作恶的能力。

(3)Dean Hammer,“‘Who Shall Readily Obey?’:Authority and Politics in the‘Iliad’”, Phoenix 51, no. 1(1997):1.

(4)对于《荷马史诗》创作方式的争论可以追溯至17世纪，以奥比奈克（Abbéd’Aubignac）、弗里德里希·奥古斯特·沃尔夫（Friedrich August Wolf）等人为代表的早期研究者以必须依靠文字记载来创作长篇史诗的观点为出发点，提出《荷马史诗》存在多重作者的看法。在米尔曼·帕里（Milman Parry）于20世纪初借助田野工作证实口头创作长篇史诗的可能性后，基于对文本内部人物塑造、主要和次要情节发展脉络和语言丰富性及规律性的研究，古典学家已经基本达成共识，认为荷马确实存在的可能性较大。

(5)这种协调一致性使得带有主观性的史诗人物和外在环境融合成为相互产生共鸣的整体，在文本中通过对人物生活方式、思想、情感和实践活动的描绘得到呈现，这种和谐很难完全由想象得来，必然从实在生活中生发而出，参见黑格尔：《美学》第一卷，第325—326页。

(1)香里·奥康纳：《无尽的盛宴》，X. Li译，广西师范大学出版社，2023，第120页。

(2)在《伊利亚特》中出现的关于盛宴的表述主要为daís，即赋予参与者荣誉并建立对主人依赖关系的、具备社会意义的宴席，本文分析的宴席沿用此定义。根据统计，《伊利亚特》中使用daís一词共30次，参见John Rundin,“A Politics of Eating:Feasting in Early Greek Society”, The American Journal of Philology 117, no. 2(1996):186。此外，史诗中还出现了分别指代一天内较早、中间和较晚时间餐食的?ριστον，δ?ρπον和δε?πνον，其中，丰盛的早餐是必要的，晚餐可以取代午餐，即一天至少两餐。值得注意的是，这三者的出现频率显然低于表示盛宴的daís，参见Eduard Buchholz, Das Privatleben der Griechen im heroischen Zeitalter:Die homerischen Realien, Band 2, Abtheilung 2(Leipzig:Verlag von Wilhelm Engelmann, 1883), pp. 186-194。

(3)香里·奥康纳：《无尽的盛宴》，第120页。

(4)Geoffrey Stephen Kirk, The Songs of Homer(Cambridge:Cambridge University Press, 1962), p. 167.

(5)Susan Sherratt,“Feasting in Homeric Epic”, Hesperia:The Journal of the American School of Classical Studies at Athens 73,no. 2(2004):308.

(6)Peter Gamsey, Food and Society in Classical Antiquity(Cambridge:Cambridge University Press, 1999), p. 6.

(7)Claude Lévi-Strauss,“The Culinary Triangle”, in Food and Culture:A Reader, ed. Carole Counihan and Penny Van Esterik(London and New York:Routledge, 2008), pp. 36-43.

(8)Gail Pittaway,“Classical Food and Literature from Archaic Greece to the Early Roman Empire”, in The Routledge Companion to Literature and Food, ed. Lorna Piatti-Farnell and Donna Lee Brien(New York and Abingdon:Routledge, 2018), pp. 255-269.

(9)Michael Dietler,“Theorizing the Feast”, in Feasts:Archaeological and Ethnographic Perspectives on Food, Politics, and Power, ed. Michael Dietler and Brian Hayden(Washington and London:Smithsonian Institution Press, 2001), pp. 65-114.

(1)Michael Dietler,“Theorizing the Feast”, pp. 83-84.

(2)本文引用的《伊利亚特》诗句原文在括号内标明卷数和行数，译文除非特别说明，都采用罗念生、王焕生的译本。参见荷马：《伊利亚特》，罗念生、王焕生译，人民文学出版社，2002。

(3)Richard Gerald Dillon, Ranking and Resistance:A Precolonial Cameroonian Polity in Regional Perspective(Stanford:Stanford University Press, 1990), pp. 129-130.

(4)Susan Sherratt,“Feasting in Homeric Epic”, p. 302.

(5)香里·奥康纳：《无尽的盛宴》，第123页。

(6)祭神仪式在严格意义上来说无法归入迪特勒所划分的三种盛宴模式中，因为神与人之间并没有发生共餐行为，相反，公开接受凡人款待的天神会触犯众怒，参见《伊利亚特》第二十四卷第463—464行。

(7)Michael Dietler,“Theorizing the Feast”, p. 89.

(1)Mary Douglas,“Standard Social Uses of Food:Introduction”, in Food in the Social Order, ed. Mary Douglas(New York:Russell Sage Foundation, 1984), pp. 1-39.

(2)Walter Burkert, Greek Religion(Oxford:Basil Blackwell, 1985), p. 55.

(3)Mary Douglas, Purity and Danger:An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo(London:Routledge, 2002), p. 12.

(4)香里·奥康纳：《无尽的盛宴》，第123—124页。

(5)吴雅凌：《劳作与时日笺释》，华夏出版社，2015，第5页。

(6)Walter Burkert, Greek Religion, pp. 246-250.

(7)Robert Vacca,“The Theology of Disorder in the‘Iliad’”, Religion&Literature 23, no. 2(1991):13.

(8)Robert Vacca,“The Theology of Disorder in the‘Iliad’”, p. 12.

(9)Margo Kitts,“Anthropology and the Iliad”, in The Ashgate Research Companion to Anthropology, ed. Andrew J. Strathern and Pamela J. Stewart(London and New York:Routledge, 2016), pp. 389-410.

(10)Adam Parry,“The Language of Achilles”, Transactions and Proceedings of the American Philological Association 87(1956):3.

11“英雄盛宴”一词是高度规范的概念。首先它的时间受到严格限制，一定发生在日落前，其次饮酒与进食同时发生，并非是单独的场合，这两个特征与希腊会饮实践相似，但是英雄盛宴的参与者之间不存在竞争关系，因为宴会中的等级制度从根本上取决于外部社会等级和政治变化，具体则体现在宴会主人的安排上。参见Marek W?cowski,“Feasting and Drinking in Homer”, in The Cambridge Guide to Homer, ed. Corinne Ondine Pache(Cambridge:Cambridge University Press,2020), pp. 332-335; Marek W?cowski, The Rise of the Greek Aristocratic Banquet(Oxford:Oxford University Press, 2014), pp.191-248。

(1)Michael Dietler,“Theorizing the Feast”, p. 94.

(2)马塞尔·莫斯：《礼物——古式社会中交换的形式与理由》，汲喆译，商务印书馆，2016，第4—7页。

(3)宴席的主人和客人在希腊语中都以ξ?νο?一词表示，恰恰暗示了这个互惠体系之下双方的紧密联系，参见Margo Kitts,“Anthropology and the Iliad”, p. 399。

(4)香里·奥康纳：《无尽的盛宴》，第128页。

(5)亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖申白译注，商务印书馆，2003，第128页。

(6)Marek W?cowski, The Rise of the Greek Aristocratic Banquet, p. 199.

(1)Michael Dietler,“Theorizing the Feast”, p. 93.

(2)例如宙斯在后文中就因凡人在集会中排斥正义、肆意对阿基琉斯作出不正义的裁断而降下风暴和洪水，摧毁农人的耕种物和军队的车马，参见《伊利亚特》第十六卷第385—394行。

(3)Walter Donlan,“Reciprocities in Homer”, Classical World 75, no. 3(1982):164.

(4)Egbert Jan Bakker, The Meaning of Meat and the Structure of the Odyssey(Cambridge:Cambridge University Press, 2013),p. 39.

(5)Christoph Ulf,Die homerische Gesellschaft:Materialen zur analytischen Beschreibung und historischen Lokalisierung(München:C.H. Beck, 1990), pp. 210-212.

(1)Michael Dietler,“Theorizing the Feast”, p. 79.

(2)John Rundin,“A Politics of Eating:Feasting in Early Greek Society”, p. 181.

(3)Donna F. Wilson, Ransom, Revenge and Heroic Identity in the Iliad(Cambridge:Cambridge University Press, 2002), p. 13.

(4)Cedric Hubbell Whitman, Homer and the Heroic Tradition(Cambridge:Harvard University Press, 1958), p. 191.

(1)Cedric Hubbell Whitman, Homer and the Heroic Tradition, p. 193.

(1)Mark Buchan,“Food for Thought:Achilles and the Cyclops”, in Eating Their Words. Cannibalism and the Boundaries of Cultural Identity, ed. Kristen Guest(Albany:State University of New York Press, 2001), pp. 11-34; Charles Segal, The Theme of Mutilation of the Corpse in the Iliad(Leiden:Brill, 1971), p. 41; Edward Cook, The“Odyssey”in Athens:Myths of Cultural Origins(Ithaca:Cornell University Press, 1995), pp. 105-106.

(2)Susanna Braund and Giles Gilbert,“An ABC of Epic Ira:Anger, Beasts, and Cannibalism”, in Ancient Anger. Perspectives from Homer to Galen, ed. Susanna Braund and Glenn Warren Most(New York:Cambridge University Press, 2004), pp. 250-285.

(3)Charles Segal, Tragedy and Civilization. An Interpretation of Sophocles(Norman:University of Oklahoma Press, 1999), p. 32.

(1)Margo Kitts, Sanctified Violence in Homeric Society(New York:Cambridge University Press, 2005), pp. 56-61.

(2)Susan Sherratt,“Feasting in Homeric Epic”, p. 308.

(3)香里·奥康纳：《无尽的盛宴》，第127页。