| 901 | 1 | 112 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
罗萨把“完全掌控”的文化价值观和以追求增长和提升逻辑为核心的制度，看作是加速社会形成的根本原因，指出“完全掌控”的文化价值观必然会走向它的反面，并使加速社会形成新的异化现象，造成主体与世界缺乏有机共鸣关系。克服异化现象、建立主体与世界共鸣关系的途径就在于以时间维度为切入点，建构一种社会加速批判理论。共鸣的前提是可触动与感动，因此共鸣既与“完全掌控”的文化价值观不相容，但又必须对物具有一定的可受掌控性，它是一种“半掌控状态”，是主体与世界之间的对话与回应。要克服加速社会的异化现象，建立主体与世界的共鸣关系，就必须反对现代社会流行的“朝向掌控”的科技数字化、算法流行的数字文明，树立“朝向共鸣”的价值导向。
Abstract：(1)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第28页。
(2)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第31—32页。
(3)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第21页。
(4)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第22页。
(5)哈特穆特·罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作彧译，上海人民出版社，2018，第119页。
(1)哈特穆特·罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作彧译，上海人民出版社，2018，第139页。
(2)卞冬磊：《技术的越界与触觉的延伸：媒介时间中的抵抗》，《传媒观察》2024年第10期。
(3)刘彧晗、喻国明：《认知沟：数智媒介时代数字不平等问题的关键》，《传媒观察》2024年第9期。
(4)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第34页。
(5)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第39页。
(1)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第50页。
(2)哈特穆特·罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作彧译，上海人民出版社，2018，第66页。
(3)Jürgen Habermas, The Theory of Communicative Action, Vol. 2, trans. Thomas McCarthy(Boston:Beacon Press, 1985),p.151.
(4)哈特穆特·罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作彧译，上海人民出版社，2018，第76页。
(1)哈特穆特·罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作彧译，上海人民出版社，2018，第79页。
(2)哈特穆特·罗萨：《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》，郑作彧译，上海人民出版社，2018，第147页。
(1)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第56页。
(2)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第63页。
(3)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第64页。
(1)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第142页。
(2)哈特穆特·罗萨：《不受掌控》，郑作彧、马欣译，上海人民出版社，2022，第155页。
(3)董慧、金汉：《数字时代中华文明的传承与发展》，《中南民族大学学报（人文社会科学版）》2025年第1期。
(1)卢卡奇：《历史与阶级意识——关于马克思主义辩证法的研究》，杜章智、任立、燕宏远译，商务印书馆，1999，第152页。
(2)马克斯·霍克海默、西奥多·阿道尔诺：《启蒙辩证法》，渠敬东、曹卫东译，上海人民出版社，2006，第3页。
(1)沈湘平、陈永睿：《数字化时代重思马克思的社会有机体理论》，《云梦学刊》2023年第1期。
基本信息:
DOI：10.13624/j.cnki.jgupss.2025.03.001
中图分类号:B089.1;F49
引用信息:
[1]王雨辰,黄俊溶.“完全掌控”“不受掌控”与共鸣关系的重建——论罗萨对科技数字化和数字文明的反思与批判[J].广西大学学报(哲学社会科学版),2025,47(03):1-9.DOI:10.13624/j.cnki.jgupss.2025.03.001.
基金信息:
国家社会科学基金重点项目“党的十八大以来党领导生态文明建设的理论创新与实践经验研究”（22AZD090）
2025-06-17
2025-06-17
2025-06-17