广西大学学报（哲学社会科学版）

参考文献

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①吴震强调心和明德是“明德之在心中，心中之有明德”的关系。参见吴震.朱子思想再读[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2018：121，123.

(1)二程并未详细阐释其中涵义。“《大学》‘在明明德’，先明此道。”“《大学》之道，‘在明明德’，明此理也。”程颢，程颐.二程集[M].王孝鱼，点校.北京：中华书局，2004:22,136.

(2)“某数日整顿得《四书》颇就绪，皆为集注，其余议论，别为《或问》一篇，诸家说已见《精义》者皆删去。”朱熹.朱子全书：第25册[M].朱杰人，严佐之，刘永翔，主编.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010:4680.束景南、陈来考证此信写于1177年。参见束景南.朱熹年谱长编[M].上海：华东师范大学出版社，2014:585；陈来.朱子书信编年考证[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2011:156–157.朱熹本人也说：“五十岁已后，觉得心力短，看见道理只争丝发之间，只是心力把不上。所以《大学》《中庸》《语》《孟》诸文字，皆是五十岁已前做了。五十已后，长进得甚不多。”参见黎靖德.朱子语类：第7册[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986:2621.可见朱熹注解的基本思路在《大学或问》成书时已确定。

(1)“‘明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。’禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以下之事。”黎靖德.朱子语类：第1册[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986:266–267.此条语录的记载不早于1198年。

(2)“此两个说著一个，则一个随到，元不可相离，亦自难与分别。舍心则无以见性，舍性又无以见心。”黎靖德.朱子语类：第1册[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986:88.

(3)此种序号注释，以杨伯峻《孟子译注》（北京：中华书局，2010年第3版）为据。

(4)“仁者，爱之理，心之德也。”朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2016:48.

(1)一次为《孟子集注》中朱熹引尹焞之文，另一次是《中庸》引《诗经》之文。参见朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2016:41,376.

(2)“问：‘知觉是心之灵固如此，抑气之为邪？’曰：‘不专是气，是先有知觉之理。’”黎靖德.朱子语类：第1册[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986:85.

(3)“性不是卓然一物可见者。只是穷理、格物，性自在其中，不须求，故圣人罕言性。”黎靖德.朱子语类：第1册[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986:83.

(4)“心是做工夫处。”黎靖德.朱子语类：第1册[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986:94.

(1)“然德之在己而当明，与其在民而当新者，则又皆非人力所为，而吾之所以明而新之者，又非可以私意苟且而为也。”朱熹.朱子全书（修订本）：第6册[M].朱杰人，严佐之，刘永翔，主编.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010:509.

(1)“明德是指全体之妙，下面许多节目，皆是靠明德做去。”黎靖德.朱子语类：第1册[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986:261.

(2)“光明的德性”是形容德的纯粹和至善。这点同样适用于朱熹的解释。

(3)“章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。”“‘先治其国’者，此以积学能为明德盛极之事，以渐到。”郑玄，孔颖达.十三经注疏·礼记正义[M].龚抗云，整理；王文锦，审定.北京：北京大学出版社，1999:1592,1594.

(1)“圣人既有亲贤之德，其政又有乐利于民。君子小人，各有以思之。”郑玄，孔颖达.十三经注疏·礼记正义[M].龚抗云，整理；王文锦，审定.北京：北京大学出版社，1999:1593.

(2)“尝观自三代而后，本朝有超越古今者五事：如百年无内乱；四圣百年；受命之日，市不易肆；百年未尝诛杀大臣；至诚以待夷狄。此皆大抵以忠厚防耻为之纲纪，故能如此。”程颢，程颐.二程集[M].王孝鱼，点校.北京：中华书局，2004:159.

(3)“国初人便已崇礼义，尊经术，欲复二帝三代，已自胜如唐人。”黎靖德.朱子语类：第8册[M].王星贤，点校.北京：中华书局，1986:3085.